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SOCIEDAD Marcha del Orgullo y visita del Papa León XIV
07/11/2026 | 27 visitas
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La Marcha del Orgullo y la visita del papa León XIV abren el debate en las juventudes más religiosas, que le exigen a la Iglesia cambios y romper con los prejuicios.

Este mismo fin de semana, la Argentina será escenario de dos acontecimientos sociopolíticos que, desde diferentes dimensiones, interpelan a las nuevas generaciones y permiten abrir una reflexión sobre los vínculos entre religión, identidad, juventud y derechos. Mientras la Marcha del Orgullo, del sábado 7 de noviembre, vuelve a movilizar a miles de personas en defensa de las diversidades sexuales, de género y las políticas de inclusión social, en un momento de avance de los discursos y crímenes odio, el país se prepara para recibir la visita del Papa León XIV, quien entre sus actividades dio especial lugar a las nuevas demandas al incorporar un encuentro con jóvenes en el Monumento de los Españoles, en Palermo, para el próximo martes.
Si bien la coincidencia de fechas es casual, cabe preguntarse qué diálogo es posible generar entre estas dos instancias y comunidades, y cuáles son las demandas que las nuevas generaciones, los feminismos y las diversidades levantan frente a instituciones como la iglesia y el Vaticano que todavía mantienen posiciones conservadoras, o por lo menos fuertemente intervenidas, en debates centrales y nuevas formas de pensar la vida contemporánea.


En las últimas décadas, los feminismos y los movimientos de la diversidad transformaron profundamente las discusiones sociales sobre el cuerpo, la autonomía, la sexualidad, los vínculos y las identidades, transformaciones que también atraviesan a las comunidades religiosas, donde conviven distintas formas de vivir la fe, interpretar las tradiciones y relacionarse con las posiciones institucionales. Para muchos jóvenes, la espiritualidad no necesariamente está en tensión con los feminismos ni con el reconocimiento de la comunidad LGBT+. Sin embargo, esa convivencia plantea cuestionamientos y discusiones cuando las normas y los discursos religiosos entran en contradicción con experiencias e identidades que todavía reclaman reconocimiento, una mayor apertura y sobre todo la posibilidad de intervenir desde adentro de la iglesia en la construcción de sentido.
En Argentina, además, esa relación tiene una historia política reciente vinculado al impacto del papado de Francisco (2013-2025), que transcurrió en paralelo a la expansión de un movimiento feminista que, no solo modificó la agenda pública y puso en discusión estructuras históricas de desigualdad, sino que fue el caldo de cultivo de movimientos sociales y políticos de peso internacional: el Ni Una Menos, que nació en 2015 como reacción colectiva a los femicidios y las violencias machistas, y la Marea Verde, en medio del debate por la legalización del aborto que culminó con la sanción de la Ley 27.610 en diciembre de 2020.
Hay incluso un antecedente precio a destacar: en 1993, mucho antes de la masificación de estas consignas, se fundó Católicas por el Derecho a Decidir, una organización que articuló fe, teología feminista y defensa de la autonomía de las mujeres. En 2003, sus integrantes impulsaron la distribución de pañuelos verdes en el Encuentro Nacional de Mujeres de Rosario, dos años antes de la creación de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Más adelante, la organización promovió redes de jóvenes católicas y espacios de reflexión que llevaron las discusiones feministas al interior de las comunidades. Las agendas, conquistas y transformaciones trascendieron las calles, las legislaciones y el mundo de la política, y llegaron a impactar en la vida religiosa.
Feminismo y religión: la disputa y el diálogo posible por el sentido de la fe
La relación entre religión, Iglesia y feminismos es uno de los terrenos donde las tensiones se volvieron más visibles en los últimos años. Para algunas jóvenes entrevistados en el marco de la visita del Santo Padre, el debate por la legalización del aborto implicó revisar enseñanzas, cuestionar mandatos y encontrar otras interpretaciones de la tradición religiosa que se acercaran más a la realidad concreta y material de las mujeres. Lo interesante es que esos procesos no necesariamente condujeron a abandonar la fe, sino que abrieron la posibilidad de construirla o vivirla de otra manera.
Sol Santa Cruz, psicóloga y trabajadora social, evangélica pentecostal y referente de su comunidad, explica que atravesó esa contradicción durante el debate por la legalización del aborto. Pasó de sostener la posición de “las dos vidas” a revisar sus ideas a partir de conversaciones con amigas feministas que no buscaron convencerla mediante la confrontación, sino acompañarla y hacerle preguntas. También empezó a cuestionar situaciones de control y abuso que había naturalizado en su relación de pareja y en espacios religiosos.

Ese recorrido la llevó a revisar las interpretaciones bíblicas y a encontrar en las historias de Jesús con las mujeres argumentos para pensar una relación posible entre feminismo y fe: “Al principio sentí una contradicción entre ser evangélica y feminista. Pensar feminismo era pensar en el diablo. Pero empecé a cuestionarme, a encontrarme con Jesús y a recordar todas las historias donde él reivindicaba a estas mujeres, le daba voz, le daba incluso lugares a la par de los varones. Y me empezaba a dar cuenta que ser feminista no era contrario a ser evangélica”, relata.
Milagros Acosta, docente de nivel inicial, feminista y coordinadora de la Red de Jóvenes Federal de Católicas por el Derecho a Decidir, atravesó un momento de confusión y contradicción similar, pero desde el catolicismo. Durante la llamada marea verde era catequista, participaba activamente en la Iglesia y estudiaba para convertirse en docente. Tenía la convicción de que era necesario acompañar a las mujeres en sus decisiones, pero en algunos espacios religiosos el feminismo era presentado como algo incompatible con la fe. “Recuerdo que fue una etapa en la que atravesé una contradicción enorme y muchos cuestionamientos personales. Hasta que encontré a otras mujeres que también eran católicas y feministas, que defendían el derecho a decidir y que demostraban que era posible habitar ambas identidades. Eso me permitió descubrir que no tenía que elegir necesariamente entre mi fe y mis convicciones feministas”, cuenta.

Tanto Santa Cruz como Acosta destacan que la posibilidad de revisar la tradición y sus creencias se hizo posible a partir del encuentro con otras mujeres, de nuevas lecturas, como Jesús y las mujeres y Eso decido yo, y de espacios colectivos donde las preguntas podían formularse desde un lugar más humano. En ese sentido, Santa Cruz advierte que las instituciones religiosas todavía tienen dificultades para abordar cuestiones vinculadas con la sexualidad, la anticoncepción, el aborto y las desigualdades de género: “Dentro de nuestras iglesias estamos repletas de situaciones de vulneraciones, de abusos, de cuestiones que no se hablan y que, en vez de prevenir, terminamos curando cosas mucho más complejas”.
Acosta agrega que las diferencias no deben ocultarse en nombre de una supuesta unidad, pero que sí es posible construir espacios de conversación y trabajo colectivo. Su experiencia en Católicas por el Derecho a Decidir le permitió encontrar argumentos desde la teología, los derechos humanos y las experiencias de las mujeres para cuestionar prejuicios. “Muchas veces, a través del diálogo, descubrimos que tenemos más puntos de encuentro de los que imaginábamos, especialmente cuando hablamos de libertad, justicia, dignidad humana y derechos. Por supuesto que existen diferencias y tensiones, pero en un contexto social tan complejo como el que atravesamos, es mucho más importante reconocer aquello que nos une y construir espacios donde podamos encontrarnos y trabajar colectivamente”, señala.
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